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中醫氣功是中醫藥學(xué)的重要組成部分

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  • 發(fā)布時(shí)間:2023-10-19 16:57:51
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泱泱中國,五千年文化,傳承至今,遺留給我們無(wú)數瑰寶奇葩,氣功即為其中一顆璀璨的明珠,中醫氣功更是中醫藥學(xué)的重要組成部分。

三調合一的心身鍛煉技能

“一人得道,雞犬升天”的成語(yǔ),相信大家都不陌生,關(guān)于這一典故的出處,有多種不同的說(shuō)法,其中之一與晉代道士許遜有關(guān)。有一則流傳頗廣的神話(huà),說(shuō)他修煉有成得道“升天”,一日“舉家四十余口,拔宅飛升”,連家禽家畜都帶去了。故事中的主角許遜可能是最早使用“氣功”一詞的人。在署名為許遜的《凈明宗教錄·松沙記》中有這樣一段話(huà):“學(xué)道之士,初廣布陰騭,先行氣功,持內丹長(cháng)生久視之法,氣成之后,方修大藥?!边@里出現了“氣功”這一通用名詞及“內丹”這一具體的功法名稱(chēng)。但該書(shū)沒(méi)有就什么是氣功作必要的解釋。其后在漫長(cháng)的發(fā)展過(guò)程中,各家各派對它的詮釋也不盡一致;加之,近現代各種武俠小說(shuō)中作家們“飛檐走壁”“刀槍不入”“隔空取物”“無(wú)中生有”類(lèi)的“妙筆生花”,更使氣功披上了神秘的色彩。那么,到底什么是氣功?綜合各派氣功的鍛煉內核以及歷代氣功名著(zhù)的有關(guān)論述,我們不難看出,從操作角度上看,氣功是調身、調息、調心三調合一的心身鍛煉技能。其中包含著(zhù)幾個(gè)層次的意思:

氣功是心身鍛煉的技能 這里的“心”是指人的心理,如精神意識等,是無(wú)形的;“身”是指人的身體,包括四肢軀體等,是有形的。心身都處于良好的狀態(tài),是人體健康的主要標志,正如世界衛生組織所定義的那樣,健康不僅是軀體沒(méi)有疾病,還要具備心理健康、社會(huì )適應良好和有道德。氣功作為一種技能,將心身兩個(gè)方面作為鍛煉的對象,并將提高或維持兩者的良好狀態(tài)作為鍛煉的目的,由此增進(jìn)練功者的健康狀態(tài)、治療或輔助治療某些心身疾患。

氣功鍛煉要素調身、調息、調心 所謂調身是指練功過(guò)程中形體的鍛煉,包括靜功的姿勢和動(dòng)功的動(dòng)作;調息是指呼吸方式的鍛煉與調整;調心是指心理的調整與鍛煉。任何一種功法都包含上述三調,只不過(guò)各有側重,例如佛家禪定主要從調心入手,但是禪定的時(shí)候也有姿勢和呼吸的基本要求;道家的內丹主要從調息入手,但是也需要配合特定的動(dòng)作和呼吸方式等?!叭{”操作雖各有其作用,如調身可以強健筋骨、調息可以提升肺功能、調心可以調節心理,但氣功追求的不是三者的單獨作用,而是三調合一產(chǎn)生的綜合效益。

氣功核心是三調合一 這是氣功有別于一般的體育運動(dòng)的“標尺”。一般的體育運動(dòng),例如跨欄,手足配合跑步是調身,屏息是調息,心無(wú)雜念是調心,雖然三調操作都有,但三者各自獨立,不要求融為一體;氣功鍛煉是從進(jìn)入三調合一的境界開(kāi)始,這種境界不能依靠主動(dòng)操作,只能依靠反復操作,熟練之后自行進(jìn)入。三調合一可以產(chǎn)生1+1+1>3的生理效應——這也是氣功鍛煉養生保健、防病療疾作用的基石與支柱。

中醫學(xué)的重要組成部分

中醫氣功是中醫學(xué)與氣功結合的成果,是中醫學(xué)的重要組成部分。氣功與中醫學(xué)之間的“互動(dòng)”,促進(jìn)了兩者的共同發(fā)展。

在實(shí)踐上,氣功誕生于醫療保健實(shí)踐,反過(guò)來(lái)又為中醫提供了醫療手段。呂不韋的《呂氏春秋》記載先古之人,在遭受水災、濕氣致人患病之后,以一種被稱(chēng)為“舞”的方法來(lái)宣導病氣,治療筋骨活動(dòng)不利類(lèi)的疾病,書(shū)中說(shuō):“昔陶唐氏之始,陰多滯伏而湛積,水道壅塞,不行其原,民氣郁閼而滯著(zhù),筋骨瑟縮不達,故作為舞以宣導之?!边@可能是最早關(guān)于氣功用于醫療的記載,其中的“舞”(因其有宣導濕氣的作用又被稱(chēng)為“宣導舞”)是氣功的“曾用名”。在現存最早的中醫經(jīng)典著(zhù)作《黃帝內經(jīng)》中,古老的氣功被稱(chēng)為“導引”“按蹻”,并與毒藥、九針、灸焫一起,成為當時(shí)臨床“通用”的五大治療方法。后世醫家應用氣功療法的不乏其人,清代名醫龔居中將其用于治療癆瘵病,溫病學(xué)家葉天士將其用于溫熱病的后期康復等。

在理論上,中醫理論指導氣功實(shí)踐,練功感悟有豐富了中醫理論。一個(gè)成功的實(shí)踐必定有一個(gè)相關(guān)的理論作指導,氣功也不例外。中醫特有的整體論、辨證觀(guān)和重視實(shí)踐的特點(diǎn),與氣功“不謀而合”;而中醫的陰陽(yáng)五行、藏象學(xué)說(shuō)、精氣神、氣血津液以及病因與發(fā)病學(xué)說(shuō)等理論,同樣適用于氣功,可以用以指導練功實(shí)踐和臨床應用過(guò)程。反之,練功實(shí)踐對豐富中醫理論的作用同樣不能忽視,尤其是氣功于經(jīng)絡(luò )學(xué)說(shuō)的關(guān)系。明代大醫藥學(xué)家李時(shí)珍在他的《奇經(jīng)八脈考》一書(shū)中,有這樣一段話(huà):“內景隧道,唯返觀(guān)者能照察之”。他說(shuō)的“內景隧道”無(wú)疑是指人體的經(jīng)絡(luò )系統,而“返觀(guān)”正是練功高度入靜時(shí)出現的功能狀態(tài),這種狀態(tài)才能夠“照察”出“內景隧道”——經(jīng)絡(luò )系統。

練功三大法寶

靜心 盡管其他學(xué)科的學(xué)習也切忌浮躁,但中醫氣功尤其強調靜心。這是因為,練功的內在體驗大都細致入微,如《老子》所述“恍兮忽兮,其中有精”的境界,其到來(lái)之際往往轉瞬即逝,如果心不靜,根本無(wú)法體驗和把握。而基于描述與分析練功體驗的氣功理論也都很細微,如果不能靜下心來(lái)體味,只是像看小說(shuō)那樣閱讀,其效果就是目光從字面上滑過(guò),尚未理解一句話(huà)的深意,這一頁(yè)已經(jīng)翻過(guò)去了。因此,良好的氣功效果只能建立在靜心的基礎上。

恒心 既然氣功是一種技能,就有一個(gè)從不會(huì )到會(huì ),再從會(huì )到熟練的過(guò)程,熟練以后還需堅持不懈,只有這樣才可取得預計的效果。其間,都離不開(kāi)練功者的恒心。如果沒(méi)有恒心,就難以做到如上所說(shuō)的靜心體味“三調”的操作與合一,更不可能“悟”除其中的奧妙;如果沒(méi)有恒心,就不能做到應有的持之以恒,練功很可能會(huì )變?yōu)椤叭齑驖O,兩天曬網(wǎng)”的游戲,終將導致一事無(wú)成。

悟性 反復持續的練習是基礎,但還遠遠不夠。還要具備“悟性”。氣功修煉的過(guò)程是一個(gè)很鮮活的過(guò)程,需要隨時(shí)靈活而又合理的處置。盡管很多古代典籍中有相關(guān)內容記載,但這些記載要么語(yǔ)焉不詳,要么含混晦澀。這其實(shí)恰恰反映了操作境界的鮮活,修煉者需要深刻把握這些比喻、借代等的弦外之音;同時(shí)還能切實(shí)結合自身練功體驗經(jīng)歷,明確自身正確練功方向。還是以學(xué)騎自行車(chē)作比喻,上路后,如何躲開(kāi)行人和其他自行車(chē),如何快速行駛,隨著(zhù)技巧的熟練,不同人會(huì )形成不同的模式:有的人主要依靠靈敏的剎車(chē)和自己反應速度;有的人穩穩在自行車(chē)道行駛;有的人選擇走人少車(chē)少的路徑,但最終都能到達目的地。

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